在中华文化的浩瀚长河中，许多成语和词汇都蕴含着深厚的历史渊源与文化内涵。“仙凡奚隔”这一成语便是其中的一个典型代表。它不仅展现了古人对于神仙与凡人之间界限的思考，也折射出古代社会对理想境界追求的一种哲学态度。

“仙凡奚隔”最早见于南朝梁代文学家萧统所编纂的《昭明文选》卷四十六《陶渊明传》中：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。仙凡奚隔，岂止尘世哉！”这段文字描绘了诗人面对自然美景时内心的感慨以及对人生短暂的叹息，同时也表达了超越世俗局限、追求更高精神境界的愿望。

从字面上理解，“仙凡奚隔”的意思是说仙人与凡人之间的隔阂究竟在哪里呢？这里的“奚”是一个疑问词，在这里表示一种探寻的态度。“隔”则强调了某种距离或障碍的存在。整句话通过设问的形式引发了读者对于仙凡关系及其本质特征的深入思考。

此外，“仙凡奚隔”还反映了道教思想对中国传统文化的影响。道教崇尚自然和谐，主张人应顺应天地规律生活，并最终达到与道合一的理想状态。在这种背景下，“仙凡奚隔”更多地被赋予了一种象征意义——即提醒人们不要局限于眼前的物质世界，而是应该努力提升自我修养，追求精神上的升华，从而实现从凡俗到神圣的转变。

总之，“仙凡奚隔”的出处可以追溯到南朝时期，它不仅是对特定历史背景下的文学创作成果的总结，更是中华民族智慧结晶的一部分。通过对这一成语的研究，我们不仅可以更好地理解和欣赏古典文学作品的魅力，还能从中汲取关于如何处理人与自然、人与社会乃至人与自身关系的重要启示。